安万侣《伊邪那岐命和伊邪那美命 》主要内容简介及赏析

【导语】:

【作品提要】 天地从混沌中分离出来后,伊邪那岐命与伊邪那美命受众天神指派修固在海上漂浮着的国土。二神用天神赐予的天沼矛搅动海水,提起矛时,从矛头滴下的海水积聚成岛。二神在

  【作品提要】

  天地从混沌中分离出来后,伊邪那岐命与伊邪那美命受众天神指派修固在海上漂浮着的国土。二神用天神赐予的天沼矛搅动海水,提起矛时,从矛头滴下的海水积聚成岛。二神在岛上成婚,共生有十四个岛屿和三十五位神。伊邪那美命因生火神而死,伊邪那岐命悲痛欲绝,追到黄泉国欲接回妻子。伊邪那美命愿意回去,但与其约定在与黄泉神商量出结果前,二神不能相见。伊邪那岐命思妻心切,违背诺言,没想到见到的却是女神恐怖的样子,害怕得要逃走。女神认为受到了侮辱,奋力追赶,夫妻反目。伊邪那岐命逃脱后,进行祓禊,又生下诸神,其中有洗左眼时化成的神天照大御神,洗右眼时化成的神月读命,洗鼻子时化成的神速须佐之男命。伊邪那岐命分别派他们治理高天原、夜之国和海洋。速须佐之男命不服从安排,哭闹不止,想去见亡母,被伊邪那岐命赶走。

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  【作品选录】

  一 国土的形成

  于是众天神诏示伊邪那岐命和伊邪那美命二神去修固那漂浮着的国土,并赐给一支天沼矛。二神站在天浮桥上,把矛头探入海中,咕噜咕噜地搅动海水。提起矛时,从矛头滴下来的海水,积聚成岛。这就是淤能基吕岛。

  二 二神结婚

  二神降到岛上,树起“天之御柱”,建立起“八寻殿”。于是,伊邪那岐命问他的妹子伊邪那美命:“你的身体是怎样长成的?”她回答说:“我的身体已经完全长成了,只有一处没有合在一起。”伊邪那岐命说道:“我的身体也都长成了,但有一处多余。我想把我的多余处,塞进你的未合处,生产国土,你看怎样?”伊邪那美命回答说:“这样做很好。”伊邪那岐命接着说道:“我和你围绕这个天之御柱走,在相遇的地方结合。”这样约定之后,又说:“你从右边,我从左边,绕着相遇。”当绕着柱子走时,伊邪那美命先说:“哎呀!真是个好男子!”伊邪那岐命接着说:“哎呀!真是个好女子!”互相说完之后,伊邪那岐命对他的妹子说:“女人先说不吉利。”虽然在交合之后生了孩子,却是个水蛭子。把这个孩子放进芦苇船里,任其顺水流去。其次生淡岛,也没有算在所生孩子的数内。

  三 大八岛的产生

  二神商议说:“我们这次生的孩子不好,应该禀报天神。”于是便一同去向天神请教。天神让他们占卜神意。占卜之后指示说:“因为女人先说话了,不好,回去重新说。”二神回来,像先前那样绕着天之御柱走。伊邪那岐命首先说:“哎呀!真是个好女子!”然后伊邪那美命说:“哎呀!真是个好男子!”

  这样说过之后,又实行交合,生子淡道之穗之狭别岛。其次生伊豫之二名岛。这个岛是一个身体四张面孔,每张面孔都有名称,伊豫国称爱比卖,赞岐国称饭依比古,粟国称大宜都比卖,土左国称建依别。其次生隐伎之三子岛,又名天之忍许吕别。其次生筑紫岛,这个岛也是一个身体四张面孔,每个面孔都有名称,筑紫国称白日别,丰国称丰日别,肥国称建日向日丰久士比泥别,熊曾国称建日别。其次生伊伎岛,又名天比登都柱。其次生津岛,又名天之狭手依比卖。其次生佐度岛。其次生大倭丰秋津岛,又名天御虚空丰秋津根别。因为以上八岛是最先产生的,所以日本被称为大八岛国。

  回去之后,生了吉备之儿岛,又名建日方别。其次生小豆岛,又名大野手比卖。其次生大岛,又名大多麻流别。其次生女岛,又名天一根。其次生知诃岛,又名天之忍男。其次生两儿岛,又名天两屋。自吉备之儿岛到天两屋岛,共六岛。

  四 诸神的诞生

  生完国土之后,又生诸神。最初生的神,名叫大事忍男神,其次生石土毗古神,其次生石巢比卖神,其次生大户日别神,其次生天之吹男神,其次生大屋毗古神,其次生风木津别之忍男神,其次生海神,名叫大绵津见神,其次生水户神,名叫速秋津日子神,其次生妹速秋津比卖神。自大事忍男神到秋津比卖神,共十神。

  速秋津日子和速秋津比卖二神,分别掌管河川和海洋。他们所生的神,名叫沫那艺神,其次沫那美神,其次颊那艺神,其次颊那美神,其次天之水分神,其次国之水分神,其次天之久比奢母智神,其次国之久比奢母智神。从沫那艺神到国之久比奢母智神,共八神。

  其次生风神,名叫志那都比古神。其次生木神,名叫久久能智神。其次生山神,名叫大山津见神。其次生原野神,名叫鹿屋野比卖神,又名野椎神。从志那都比古神到野椎神,共四神。

  大山津见神和野椎神这二神,分别掌管山岳和原野。他们所生的神,名叫天之狭土神,其次国之狭土神,其次天之狭雾神,其次国之狭雾神,其次天之暗户神,其次国之暗户神,其次大户惑子神,其次大户惑女神。

  其次生的神,名叫鸟之石楠船神,又名天鸟船。其次生大宜都比卖神。其次生火之夜艺速男神,又名火之炫毗古神,又名火之迦具土神。伊邪那美命因为生了这个孩子,阴部被烧伤而卧床不起。她呕吐之物化成神,名叫金山毗古神,其次金山毗卖神。她的粪便化成神,名叫波迩夜须毗古神,其次波迩夜须毗卖神。她的尿化成神,名叫弥都波能卖神,其次和久产巢日神。和久产巢日神的儿子是丰宇气毗卖神。伊邪那美神因生火神而病死。从天鸟船到丰宇气毗卖神,共八神。

  伊邪那岐和伊邪那美二神,共生岛屿十四,生神三十五。这些都是伊邪那美神死去之前生的。唯独淤能基吕岛不是她生的,水蛭子和淡岛也不列入所生子女之内。

  五 火神被杀

  伊邪那美命死后,伊邪那岐命说道:“我亲爱的妻呵!竟因为一个儿子的缘故,就丧失了你吗?”他匍匐在女神的枕边,又匍匐在女神的脚旁,悲痛地哭泣时,由泪水化成的神,住在香具山亩尾的木本地方,名叫泣泽女神。死去的伊邪那美神则埋葬在出云国和伯耆国交界的比婆山上。

  于是,伊邪那岐命拔出所佩的十拳剑,砍他的儿子迦具土神的脖颈。沾在剑锋上的血,溅在岩石上,化为神,名叫石拆神、根拆神、石筒之男神,共三神。沾在剑背上的血,溅在岩石上,化成神,名叫瓮速日神;樋速日神;建御雷之男神,别名建布都神,又名丰布都神;共三神。积聚在剑把上的血,从手指间流出,化成神,名字叫暗淤加美神和暗御津羽神。

  从石拆神到暗御津羽神,共八神,都是因剑而生的神。

安万侣《伊邪那岐命和伊邪那美命 》主要内容简介及赏析

  被杀的迦具土神的头化成神,名字叫正鹿山津见神。他的胸部化成神,名叫淤縢山津见神。他的腹部化成神,名叫奥山津见神。他的阴部化成神,名叫暗山津见神。他的左手化成神,名叫志艺山津见神。他的右手化成神,名叫羽山津见神。他的左脚化成神,名叫原山津见神。他的右脚化成神,名叫户山津见神。从正鹿山津见神到户山津见神,共八神。杀死火神所用的剑,叫做天之尾羽张,又名伊都之尾羽张。

  六 黄泉国

  伊邪那岐命很想见他的妻子伊邪那美命,便一直追到黄泉国。女神从殿内开门相迎。这时伊邪那岐命和女神商量说:“我亲爱的妻呵,我和你创造的国土还没有完成,请跟我回去吧!”伊邪那美命回答说:“可惜呀!你没有早些来,我已经吃了黄泉的饭食。既然我亲爱的夫君特意来找我,我也愿意回去啊!让我和黄泉的神商量商量。但是在这期间不要看我呀。”这样说过之后,就回到殿里。时间过了很久,实在等待不得,伊邪那岐命取下左发髻上戴着的多齿木梳,折下一个边齿,点起火来,到殿里去看。只见女神满身蛆虫蠕动,气结喉塞,头上有大雷,胸上有火雷,肚子上有黑雷,阴部有拆雷,左手有若雷,右手有土雷,左脚有鸣雷,右脚有伏雷,共化成八雷神。

  伊邪那岐命看到这种景象害怕起来,往回逃跑。他的妻子伊邪那美命说:“你让我受了羞辱!”立即派黄泉丑女在后面紧紧追赶。伊邪那岐命取下头上的黑发饰,扔到地上,长出野葡萄,并乘丑女摘葡萄吃的时候逃脱了。丑女又追了上来。伊邪那岐命取下插在右髻上的多齿木梳,折下梳齿扔到地上,长出竹笋,乘丑女拔食竹笋的时候又逃脱了。伊邪那美命又派八雷神,率领一千五百名黄泉军追赶上来。伊邪那岐命拔出所佩的十拳剑,一边向后面挥动,一边逃跑。一直被追到黄泉的边界比良坂。这时,伊邪那岐命从坂下的桃树上摘下三个桃子,等黄泉军追到时,向他们打去。黄泉军便逃了回去。伊邪那岐命对桃子说:“像方才帮助我那样,将来苇原中国的众生遇到患难的时候,你也去救他们吧!”于是赐给它们名号叫意富加牟豆美命。

  最后,伊邪那美命亲自追来。伊邪那岐命用千引石堵住黄泉的比良坂。他们隔着千引石面对面地站着,发出了夫妻决绝的誓言。伊邪那美命说:“我亲爱的夫呵,你既然这样对待我,我就在你国每天杀死千人。”伊邪那岐命说:“我亲爱的妻呵,你如果那样做,我呀,就每天建立一千五百个产房。”这样每天必死千人,每天也必生一千五百人。因此,伊邪那美命就被称为黄泉津大神。另有一说: 因为她追赶到这里,所以又叫做道敷大神。堵住黄泉坂的千引石,名叫道反大神,又名塞坐黄泉户大神。所谓黄泉比良坂,就是现在出云国的伊赋夜坂。

  七 祓禊和诸神的诞生

  于是伊邪那岐大神说道:“我曾经到非常丑恶而又极其污秽的地方去过,所以必须清净一下我的身体。”于是便来到竺紫的日向国桔小门的阿坡岐原,在那里举行祓禊仪式。在祓禊中他扔掉的手杖化成神,名叫冲立船户神;他扔掉的衣带化成神,名叫道之长乳齿神;他扔掉的下裳化成神,名叫时量师神;他扔掉的上衣化成神,名叫和豆良比能宇斯能神;他扔掉的裤子化成神,名叫道俣神;他扔掉的冠化成神,名叫饱咋之宇斯能神;他扔掉的左手上的手串化成神,名叫奥疏神,其次是奥津那艺佐毗古神,其次是奥津甲斐辨罗神;其次他扔掉的右手上的手串化成神,名叫边疏神,其次是边津那艺佐毗古神,其次是边津甲斐辨罗神。

  从船户神到边津甲斐辨罗神等十二神,都是由扔掉的随身衣物化成的神。

  伊邪那岐大神这时说:“上游水流太急,下游水流缓慢。”便来到中游,钻进水里洗涤时,化成的神,名叫八十祸津日神,其次大祸津日神。这二神都是去到污秽之国时,所沾染的污秽形成的神。其次是洗净这次灾祸所化成的神,名叫神直毗神,其次大直毗神,其次伊豆能卖神,共三神。在水底洗涤时化成的神,名叫底津绵津见神,其次底筒之男命。在水中间洗涤时所化成的神,名叫中津绵津见神,其次中筒之男命。在水面上洗涤时所化成的神,名叫上津绵津见神,其次上筒之男命。这三尊绵津见神是阿昙连等做为祖先神来祭祀的神。而阿昙连等就是绵津见的儿子宇都志日金拆命的子孙。而底筒之男命、中筒之男命和上筒之男命等三神,是墨江的三尊大神。

  伊邪那岐命洗左眼时化成的神,名叫天照大御神。洗右眼时化成的神,名叫月读命。洗鼻子时化成的神,名叫速须佐之男命。

  以上从八十祸津日神到速须佐之男命等十四神,是因为洗涤身体而生的神。

  八 三贵子分治

  这时候,伊邪那岐命非常高兴地说:“我生了不少孩子,最后终于得到三个贵子。”于是取下脖子上戴的玉串,摇动得琮琮作响,赐给天照大御神,并对她说:“去治理高天原!”因此这个玉串就叫做御仓板举之神。又对月读命说:“你去治理夜之国。”最后对速须佐之男命说:“你去治理海洋。”

  九 速须佐之男命的哭泣

  天照大御神和月读命,各自按照伊邪那岐命的吩咐,去治理国土。只有速须佐之男命不去治理他所受命的国土,直到胡须长到八拳长,拖到了胸前,还在那里痛哭。大有哭荒了青山,哭干了海洋的样子。这恶神哭闹的声音,像夏日的苍蝇到处嗡嗡不已,种种灾祸随之齐生。伊邪那岐大御神便向速须佐之男命问道:“你为什么不去治理你的国土,却在痛哭?”速须佐之男命回答说:“我想到亡母的国土根之坚国B11去,所以才哭泣。”伊邪那岐大御神勃然大怒:“那么,你就不要住在这国土上啦。”说罢便赶走了他。

  伊邪那岐大御神住在淡海的多贺地方。

  (邹有恒、吕元明 译)

  注释:

  天沼矛,意思是镶着玉饰的长枪。天是美称,沼是琼的训字,琼就是玉。《书纪》中写作天之琼矛。

  淤能基吕岛,意思是自然凝结的岛子。

  水蛭,本来是蚂蟥之类的蠕形动物,在这里指发育不全的胎儿。

  大八岛国是日本古代对内使用的国号,对外则称日本。八岛是多岛的意思,此处兼有最初形成的八岛的意思。

  十拳剑,又名十握剑,言其身长为十握。一握为四指宽。

  传说桃子可以避邪。

  苇原中国,意思是芦苇草原中的国土。

  千引石,是大而重的石头。

  祓禊,是用清水洗涤身心上的污秽的宗教仪式。

  天照大御神,是太阳女神。月读命,是月神。速须佐之男命,是英雄神或暴风神。速须佐之男命在《书纪》中称素戋鸣尊,日本的历史书多用此名。

  根之坚国,即黄泉国。《书纪》写作“极远之根国”。

  【赏析】

安万侣《伊邪那岐命和伊邪那美命 》主要内容简介及赏析

  创世神话《伊邪那岐命和伊邪那美命》是日本最早的历史和文学著作之一《古事记》中的名篇。《古事记》是日本古代文学的滥觞,作者安万侣奉元明天皇的敕令编著,成书于和铜五年(公元712年)。全书由日本古代神话、英雄传说、民间故事、民间歌谣与帝王家谱编成,分上、中、下三卷。上卷是神话和传说;中卷和下卷叙述自神武天皇至推古天皇的人皇时代的事迹。

  《古事记》作为一部历史著作,它的文学性在于以朴素的上古神话、传说为素材,反映了最初的文学意识,并充分发挥文学的想象力,运用比喻和夸张等修辞手法增强艺术感染力。在叙事的同时,还编织了113首古代歌谣,加强了叙事中的抒情性,反映了当时人们的情感与生活。日本学者梅原猛曾概括道:“《古事记》不是以司马迁那样冷彻的散文的目光来看历史。《古事记》与其说是散文的历史书,不如说是韵文的历史书。在《古事记》中,事件的高潮往往是通过其主人公的独唱来叙说。更甚的是把几首歌稍加说明,以此来叙述一个重大的历史事件。就这一点来说,《古事记》在世界的历史书中具有极大的特异性。”

  《伊邪那岐命和伊邪那美命》是日本的创世神话,伊邪那岐命与伊邪那美命作为繁衍日本列岛的神祇,在日本上古的神话体系中占据着核心地位。天地从混沌中分离出来后,他们结合并繁衍了日本的国土及众多天神。大胆丰富的文学想象力和朴素自然的形象塑造,令后世叹服。除此之外,神话中还蕴含着诸多日本文化思想的渊源。

  首先,人与自然互渗的观念。兄妹双神伊邪那岐命和伊邪那美命是日本神道教最初的神,他们既是创世神,又是生殖神,他们的结合产生了日本最初的八个岛屿,以后又生下了其他岛屿和诸神,而诸神中既包括人的祖先,又包括各种自然事物和自然现象,如树木、原野、山、风、火等。自然物的拟人化,使人与自然物同质异形。而二者在本质上是没有区别的,这显示了人与自然互渗的观念,也深刻影响了后世日本人的自然观。

  其次,日本文化中的性意识。这篇创世神话在表现了日本人对岛国和民族生成最原始理解的同时,也象征性地预示着日本文学中存在强烈的性意识,这与中国盘古开天和女娲造人的创世神话是迥然不同的。中国的先民认为万事万物并不仅仅是由性活动所创造的,而日本创世神话中详细地描述了伊邪那岐命和伊邪那美命的纵情享受,可见日本先民对性是毫不避讳的,并将其看作生命的起源、生命的本质。这有助于我们正确理解后来的《源世物语》等日本文学作品。

  第三,“夫唱妇随”的伦理观。二神两次围绕天之御柱举行仪式,第一次由于伊邪那美命的首先表达导致孩子的畸形。第二次仪式,反映了古代日本社会由母系向父系的过渡,从而确立了“夫唱妇随”的伦理观念。

  第四,日本女性观的根源。伊邪那美命因生火神而死,伊邪那岐命悲痛万分,到黄泉国去找回妻子,并约定在向黄泉的神请示期间不要见面,但伊邪那岐命违背约定,看到了妻子满身蛆虫蠕动的丑陋一面。伊邪那岐命拼命逃脱,夫妻反目成仇。这奠定了日本女性观的基础,日本人把女人看成一个矛盾的统一体: 她们既是圣洁母性、温柔善良的,同时又是污秽丑恶、嫉妒报复的。这种女性观在后世的文学作品中不断得到表现。

  最后,神道思想的反映。神道是从古代以来不断变化发展的日本固有的宗教信仰,决定日本人思想意识的基本特征和思维结构模式。在神话中,伊邪那岐命因到过充满丑陋污秽的黄泉国,要进行祓禊,这是一种以清水洗涤身心污秽的宗教仪式。此后,祓禊进入日本的律令之中,成为“流放”、“驱逐”的同义词,进入思想领域中就有了“反省”、“忏悔”的含义。

  一个民族的原始神话就是一种变形的原始文化史。神话固然不能等同于历史事实,但其中蕴含的文化因素是不可忽视的,《伊邪那岐命和伊邪那美命》这篇创世神话就是很好的例证。它承载了如此之多的文化内涵,对后世日本人的思想和行为产生了深远的影响,以上列举的只是其中的一部分,更多的内涵有待进一步的发掘与研究。

  (王 希)

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