刘义庆《何可一日无此君》原文及鉴赏

【导语】:

〔南朝宋〕刘义庆 王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。或问:暂住,何烦尔?王啸咏良久,直指竹曰:何可一日无此君! 《世说新语》 〔赏析〕 世间有许多悦慕美好事物的痴人。但像王子猷这

  〔南朝·宋〕刘义庆

  王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。或问:“暂住,何烦尔?”王啸咏良久,直指竹曰:“何可一日无此君!”

  ——《世说新语》

  〔赏析〕世间有许多悦慕美好事物的痴人。但像王子猷这样的“竹痴”,恐怕就不多了。

  竹,劲挺有节,如君子之怀清操;经霜不凋,如仁人之处逆境;加之直竿凌云,迎风飒然,无论在檐前、池畔、岩角、山涧,都是一片新翠、一段幽韵。这样的“猗猗绿竹”,谁个不爱?

  可惜它不能携带,像盆栽的佳卉、笼系的珍禽。所以在客中、旅途,就常常只能令你生出一种遥远的、梦影似的忆念了。

  王子猷却不能舍弃心爱的绿竹。即使在客中寄寓之际,还要让人为他“种竹”。有人不解:“只不过在此暂住,又何须为它烦劳?”——花此心力,种此美竹,只观赏几天,就留给了他人,也未免太傻。

  王子猷似乎全未考虑此种“功利”,只顾在竹下“啸咏”,忽然“指竹”而呼:“何可一日无此君!”赏爱美竹,竟到了如此忘情的境界,真也“痴”得可以。

  然而,这也正是王子猷的可爱处!

刘义庆《何可一日无此君》原文及鉴赏

  许多人悦慕美好事物,就缺少这股“痴”劲。有的嘴上赞美着琴、兰、梅、鹤,甚至还不惜破费钱财广为搜求。其实何尝是真爱,只是为了附庸“风雅”而已。这样的“爱”,往往又与功利、得失纠缠在一起,表现为一种褊狭的“占有”之欲。一旦不能“占有”,便就“雅”兴全失,“焚琴煮鹤”的事也都干出来了。

  王子猷对竹子的爱,则是不为得失、功利所移易,不为时日短长所改变。明知是在“暂寄”的客中,明知所与相对之日无多,也要栽种,也要扶持,也要为之“啸咏”流连。初看起来,他的爱似乎只抓住了眼前短暂的“刹那”。但在这“刹那”之中,却展示了他对美好事物多么执著而长久的追索!

  况且他之爱竹,爱的是竹之精神、气节。这正是人生美好品格之象征。

  人生是需要激励和慰藉的。当着人们的美好追求遭到压抑或摧折的时候,这种激励和慰藉,往往可从美好外物中得到无穷的滋补。王子猷忘情而呼:“何可一日无此君”,不正清楚地表明,他对人生美好品格的追求,是不可停歇须臾的——无论是压抑也罢,摧折也罢,他都将如绿竹一样,破土拔节、劲挺直上,向着自由的云空,倔强地生长!

  这样看来,王子猷之爱竹精神,就不只是一种“唯美”的人生态度,更表现了魏晋人在痛苦人生中,保持清操劲节的无比执著的独立精神。

  而绿竹,正辉映着、证明着这种精神之存在和美好。明白了这一点,你恐怕再不会惊异于王子猷的爱竹之“痴”,而要情不自禁,和他一起放声“啸咏”了。

  茫茫无际的人生呵,又岂可“一日无此君”!

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