论语《公冶长·论语》原文及解读

【导语】:

[五一] 子谓公冶长,可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。以其子妻之。 [五二] 子谓南容,邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。以其兄之子妻之。 [五三] 子谓子贱,君子哉若人,鲁无君子者,斯

  [五·一] 子谓公冶长,“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也”。以其子妻之。

  [五·二] 子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”。以其兄之子妻之。

  [五·三] 子谓子贱,“君子哉若人,鲁无君子者,斯焉取斯”。

  [五·四] 子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”

  [五·五] 或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”

  [五·六] 子使漆雕开仕,对曰:“吾斯之未能信。”子说。

  [五·七] 子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与!”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”

  [五·八] 孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”

  [五·九] 子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾与女弗如也。”

  [五·十] 宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛!”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”

  [五·十一] 子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”

  [五·十二] 子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”

  [五·十三] 子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”

  [五·十四] 子路有闻,未之能行,唯恐有闻。

  [五·十五] 子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”

  [五·十六] 子谓子产:“有君子之道四焉: 其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

  [五·十七] 子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”

论语《公冶长·论语》原文及解读

  [五·十八] 子曰:“臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也!”

  [五·十九] 子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之,至于他邦,则曰: ‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰: ‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”

  [五·二十] 季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”

  [五·二十一] 子曰:“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”

  [五·二十二] 子在陈,曰:“归与!归与!吾党之小子狂简〔51〕,斐然成章〔52〕,不知所以裁之〔53〕。”

  [五·二十三] 子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶〔54〕,怨是用希〔55〕。”

  [五·二十四] 子曰:“孰谓微生高〔56〕直?或乞醯〔57〕焉,乞诸其邻而与之。”

  [五·二十五] 子曰:“巧言、令色、足恭〔58〕,左丘明耻之〔59〕,丘亦耻之。匿怨而友其人〔60〕,左丘明耻之,丘亦耻之。”

  [五·二十六] 颜渊、季路侍〔61〕。子曰:“盍各言尔志〔62〕?”子路曰:“愿车马衣裘与朋友共〔63〕,敝之而无憾〔64〕。”颜渊曰:“愿无伐善〔65〕,无施劳〔66〕。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

  [五·二十七] 子曰:“已矣乎〔67〕!吾未见能见其过而内自讼者也〔68〕。”

  [五·二十八] 子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”

  〔注释〕  公冶长: 孔子弟子,姓公冶,名长。  缧绁(léi xiè): 这里指被监禁。  子: 这里指女儿。  南容: 孔子的弟子,姓南宫,名适(kuò),字子容。  不废: 受到任用。  子贱: 孔子的弟子,姓宓(fú),名不齐,字子贱。  若: 此,这。  斯: 此,这,前面的斯指此人。焉: 从哪里。后面的斯指此人获得的品德。  女: 同“汝”。器: 器具。 瑚琏(hú liǎn): 古代祭祀时盛粮食的器皿,因为贵重,常用以比喻人有才能,堪当重用。 雍: 孔子弟子,姓冉,名雍,字仲弓。佞(nìng): 能言善谈。 御: 对付。口给: 善于言辞,应对不穷。 漆雕开: 孔子学生,姓漆雕,名开。 斯: 此,指出仕。信: 自信。 说: 同“悦”。 桴(fú): 小筏子。 材: 同“裁”,裁度事理。 孟武伯: 鲁大夫孟懿子之子。 赋: 兵赋,古代兵役制度。治赋: 治军。 求: 孔子弟子,姓冉,名求,字子有。 千室之邑: 春秋时大邑,只有卿大夫才有此采邑。 百乘之家: 春秋时诸侯车千乘,卿大夫车百乘。 宰: 大夫采邑之总管。 赤: 孔子弟子,姓公西,名赤,字子华,也称公西华。 女: 同“汝”。愈: 更好。 与: 赞同。 昼寝: 白天睡觉。 杇(wū): 同“圬”,刷墙壁的工具,这里是动词,表示刷墙壁。 予: 宰予。与: 语气词,表示停顿。诛: 这里意为责备。 申枨(chéng): 孔子弟子,姓申,名枨。 欲: 嗜欲,意为欲望多。 加: 凌辱。 文章: 指诗、书、礼、乐。 性: 人的本性。天道: 自然现象及其运行规律。 有: 同“又”。 孔文子: 卫国大夫孔圉,文为其谥号。 子产: 春秋时郑国大夫公孙侨,字子产,执政二十二年,使郑国力大增。 晏平仲: 齐国大夫,曾任齐景公的宰相。名婴,字仲,谥“平”。 臧文仲: 臧孙氏,名辰,谥“文”。蔡: 这里指蔡国出产的用以占卜的大龟的壳。居: 作动词解,藏。 山节: 雕成山形的柱子上斗拱。藻棁(zhuō): 刻有花草图案的梁上短柱。 知: 同“智”。 令尹子文: 春秋时楚国大夫。令尹为官名。子文为名。 已: 罢免。 崔子: 春秋时齐国大夫崔杼,于襄公二十五年杀了齐君庄公。 陈文子: 齐大夫,名须无。 违: 离开。 季文子: 鲁大夫季孙行父,文为其谥号。 宁武子: 卫大夫宁俞,武为其谥号。 愚: 意为韬晦装愚。 陈: 周分封的诸侯国。其地在今河南开封以东,安徽亳县以北。 〔51〕 狂简: 进取有大志。 〔52〕 斐然成章: 文采斐然。 〔53〕 裁: 裁剪,裁正。 〔54〕 伯夷、叔齐: 殷封国孤竹君之二子。 〔55〕 是用: 因此。希: 稀少。 〔56〕 微生高: 鲁国人,复姓微生,名高。素有直名。 〔57〕 醯(xī): 醋。 〔58〕 足: 十足,过分。 〔59〕 左丘明: 鲁人,与《左传》作者恐为二人。 〔60〕 匿: 隐藏。 〔61〕 侍: 立侍。 〔62〕 盍(hé): 何不。 〔63〕 共: 有断句在“共”之前,两意相近。 〔64〕 敝: 坏。 〔65〕 伐: 夸大。 〔66〕 施: 表白。 〔67〕 已矣乎: 算了吧。 〔68〕 内自讼: 自责。

  〔鉴赏〕 本篇与前四篇相比,有两个鲜明的特色: 一是通过评论孔门弟子、臧否历史人物,来阐发“仁”的思想。一是通过师生对话和孔子自评,来抒发孔门的人生志向和学术旨趣。前者由于有具体的实例作为印证,话语引人入胜,容易捉摸;后者由于对话者敞开心扉,言谈生动,使人如入其境,领悟他们的智慧。

论语《公冶长·论语》原文及解读

  评论弟子贤否,往往是针对当时社会上所追逐的风尚,通过分析某一弟子的言行来解答一些似是而非的问题。以本篇所列为例:

  一、 “以佞为贤”。“佞”指能言善谈,口才流利,当时并不是个贬义词。比如春秋时晋厉公自称:“寡人不佞”(《左传·成公十三年》)。此处“佞”即“才”。“有口才”与“有才能”相通。这在社会急剧变动时期,是毫不奇怪的。各诸侯国欲扩张国力,急需招募军事、政治、外交等方面的人才,而有口才的士人往往首先见用,所以出现“以佞为贤”的时尚。而孔子十分推崇的弟子冉雍(仲弓)恰恰是不善言词,不与人争辩。于是有人认为他“仁而不佞”,怀疑他是否有才能。孔子认为快口利齿,反而会“屡憎于人”。他退一步说:“不知其仁,焉用佞?”(第五章)虽不能断定冉雍是否称得上为仁人,但哪里一定要有口才才是人才呀!孔子重德而不重利嘴的人才观,是始终不渝的。上篇所引“君子欲讷于言而敏于行”也是一例。孔门高足中也不乏冉雍这样的人才,如颜回、曾参等,都具有浑厚淳朴的气象。

  二、 “妤勇为仁”。好勇也是当时的风尚。“勇”是武士、勇士所不可缺少的品质,也是文士应具备的基本素养之一。所以孔子以“勇”与“仁”、“智”并提。他对子路好勇也是肯定的,所以有“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与”的称赞(见第七章)。可是,孔子并不认为好“勇”即是达到了“仁”德。这是两个不同层次的问题。有意思的是本篇还列举了孔子另一弟子漆雕开。他也是个以勇著称的弟子。《韩非子·显学》还记载他遇到威胁时“不色挠,不目逃”的威武神色。他还具有谦逊的美德。所以当孔子要他去做官,而他表示“吾斯之未能信”时,孔子听了表示赞赏。可见孔子认为好勇固然可赞,但还需因时因事有所取裁。

  三、 刚者多欲。孔子很重视刚直、刚毅的品德。他认为“刚毅木讷近仁”(《子路》)。但是在当时难觅有刚毅品质的人才。孔子说:“吾未见刚者。”有人举出孔子弟子申枨性刚。孔子的一段答语值得细细品味:“枨也欲,焉得刚?”(第十一章)在一个动荡的社会里,贫富贵贱变迁迅速,一个物欲强烈的人,难以抵制种种诱惑。纵然生性刚烈,也不一定能养成真正刚毅、刚直的品格。

  四、 获罪必弃。孔子认为这是一种缺乏分析的错误的人才观。在一个无道的国家里,有才能的人更容易无端获罪。所以不能以有罪获刑为由,一概弃之不用。孔子以其弟子公冶长为例,说他“虽在缧绁之中,非其罪也”,还把女儿嫁给他。可能由于公冶长很有才能,相传他还通鸟语(见皇侃《论语义疏》)。

论语《公冶长·论语》原文及解读

  五、 以聪颖为贤。人的聪颖程度自有差异,以此划分贤否未必全面。本篇第十三、十四章并列子贡与子路两才。一是唯恐无闻。关于“性与天道”,孔子确是很少谈到。子贡担心自己未闻。一是“唯恐有闻”。子路性急正直,闻善即行。生怕再有闻,而自己做不到。此两人都为孔门弟子中之贤者。

  从孔子对弟子和历史人物的评价中,可以知道孔子对仁德标准的把握极其严格。春秋列国执政大夫中有几个口碑较佳的,孔子都未许以仁德。如三次当政、三次罢官都不喜不怒的楚国令尹子文,孔子认为算他是“忠”已可以了,哪里称得上是“仁”呢?(见第十九章)只有春秋大政治家子产,孔子对他的评价甚高。说他有四项“君子之道”,即“行己也恭”,“事上也敬”,“养民也惠”,“使民也义”(见第十六章)。所以孔子赞叹:“人谓子产不仁,吾不信也。”(《左传·襄公三十一年》)

  本篇中抒发孔门的人生志向和学术旨趣部分是不能忽略的。第二十六章记孔子与弟子们在讨论学问之余,闲谈各自的志向。耿直的子路愿自己的车马衣裘与朋友共享用。深沉的颜渊不愿自我夸耀,以“无伐善,无施劳”为愿,正合其师教诲。孔子也即兴述志:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”使整个社会都敬老爱幼,朋友间讲诚信,这是何等高尚的志向。这与后来《礼记·礼运》篇里的“使老有所终,壮有所用,幼有所长”的大同理想是一脉相承的。孔子有如此崇高的志向,这与他一生执着于仁的观念以及“敏而好学”是分不开的。本篇末尾记孔子自评:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”确是意义深长。

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