《山海经的祭祀巫术活动和群巫》原文、翻译及赏析

【导语】:

一、 祭祀活动 自招摇之山,以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首,其祠之礼: 毛用一璋玉瘗,糈用稌米,一璧,稻米、白菅为席。 自柜山至于漆吴之山,凡十七山,七千二百里。

  一、 祭祀活动

  自招摇之山,以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首,其祠之礼: 毛用一璋玉瘗,糈用稌米,一璧,稻米、白菅为席。

  自柜山至于漆吴之山,凡十七山,七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠: 毛用一璧瘗,糈用稌。

  自天虞之山以至南禺之山,凡一十四山,六千五百三十里。其神皆龙身而人面。其祠皆一白狗祈,糈用稌。

  自钱来之山至于騩山,凡十九山,二千九百五十七里。华山冢也,其祠之礼: 太牢。羭山神也,祠之用烛,斋百日以百牺,瘗用百瑜,汤其酒百樽,婴以百珪百璧。其余十七山之属,皆毛牷用一羊祠之。烛者百草之未灰,白蓆采等纯之。

  自钤山至于莱山,凡十七山,四千一百四十里。其十神者,皆人面而马身。其七神皆人面牛身,四足而一臂,操杖以行,是为飞兽之神;其祠之: 毛用少牢,白菅为席。其十辈神者,其祠之: 毛一雄鸡,钤而不糈,毛采。

  自阴山以下,至于崦嵫之山,凡十九山,三千六百八十里。其神祠礼,皆用一白鸡祈,糈以稻米,白菅为席。

  崇吾之山至于翼望之山,凡二十三山,六千七百四十四里。其神状皆羊身人面。其祠之礼,用一吉玉瘗,糈用稷米。

  自单狐之山至于隄山,凡二十五山,五千四百九十里,其神皆人面蛇身。其祠之,毛用一雄鸡彘瘗,吉玉用一珪,瘗而不糈。其山北人,皆生食不火之物。

  自甘枣之山至于鼓镫之山,凡十五山,六千六百七十里。历儿,冢也,其祠礼: 毛,太牢之具;县以吉玉。其余十三山者,毛用一羊,县婴用桑封,瘗而不糈。(桑封者,桑主也,方其下而锐其上,而中穿之加金)。

  自管涔之山至于敦题之山,凡十七山,五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠: 毛用一雄鸡彘瘗,用一璧一珪,投而不糈。

  自太行之山以至于无逢之山,凡四十六山,万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神;其祠之,皆用一藻茝瘗之。其十四神状皆彘身而载玉,其祠之,皆玉,不瘗。其十神状皆彘身而八足蛇尾,其祠之,皆用一璧瘗之。大凡四十四神,皆用稌糈米祠之,此皆不火食。

  自樕��之山至于竹山,凡十二山,三千六百里。其神状皆人身龙首。祠: 毛用一犬祈,衈用鱼。

  自空桑之山至于堙山,凡十七山,六千六百四十里。其神状皆兽身人面载觡。其祠: 毛用一鸡祈,婴用一璧瘗。

  自尸胡之山至于无皋之山,凡九山,六千九百里。其神状皆人身而羊角。其祠: 用一牡羊,米用黍。是神也,见则风雨水为败。

  自煇诸之山至于蔓渠之山,凡九山,一千六百七十里。其神皆人面而鸟身。祠用毛,用一吉玉,投而不糈。

  自敖岸之山至于和山,凡五山,四百四十里。其祠,泰逢、熏池、武罗皆一牡羊副,婴用吉玉。其二神用一雄鸡瘗之,糈用稌。

  自鹿蹄之山至于玄扈之山,凡九山,千六百七十里。其神状皆人面兽身。其祠之,毛用一白鸡,祈而不糈,以采衣之。

  自苟林之山至于阳虚之山,凡十六山,二千九百八十二里。升山,冢也,其祠礼: 太牢,婴用吉玉。首山,䰠也,其祠用稌,黑牺,太牢之具,蘖酿,干儛,置鼓,婴用一璧。尸水,合天也,肥牲祠之,用一黑犬于上,用一雌鸡于下,刉一牝羊,献血;婴用吉玉,采之,飨之。

  缟羝山之首,曰平逢之山,南望伊洛,东望谷城之山,无草木,无水,多沙石。有神焉,其状如人而二首,名曰骄虫,是为螫虫,实惟蜂蜜之庐。其祠之: 用一雄鸡,禳而勿杀。

  自平逢之山至于阳华之山,凡十四山,七百九十里。岳在其中,以六月祭之,如诸岳之祠法,则天下安宁。

  自休与之山至于大騩之山,凡十有九山,千一百八十四里。其十六神者,皆豕身而人面,其祠: 毛牷用一羊羞,婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也,其祠之: 太牢之具,婴以吉玉,其神状皆人面而三首。其余属皆豕身人面也。

  自景山至琴鼓之山,凡二十三山,二千八百九十里。其神状皆鸟身而人面。其祠: 用一雄鸡祈瘗,用一藻圭,糈用稌。骄山,冢也,其祠: 用羞酒少牢祈瘗,婴毛一璧。

  自女几山至于贾超之山,凡十六山,三千五百里。其神状皆马身而龙首。其祠: 毛用一雄鸡瘗,糈用稌。文山、勾檷、风雨、騩之山,是皆冢也,其祠之: 羞酒,少牢具,婴毛一吉玉。熊山,帝也,其祠: 羞酒,太牢具,婴毛一璧;干儛,用兵以禳;祈,璆冕舞。

  自首山至于丙山,凡九山,二百六十七里。其神状皆龙身而人面,其祠之: 毛用一雄鸡瘗,糈用五种之糈。堵山,冢也,其祠之: 少牢具,羞酒祠,婴用一璧瘗。騩山,帝也,其祠: 羞酒,太牢具,合巫祝二人儛,婴一璧。

  自翼望之山至于几山,凡四十八山,三千七百三十二里。其神状皆彘身人首。其祠: 毛用一雄鸡祈,瘗用一圭,糈用五种之精。禾山,帝也,其祠: 太牢之具,羞瘗,倒毛;用一璧,牛无常。堵山、玉山,冢也,皆倒祠,羞毛少牢,婴毛吉玉。

  自篇遇之山至于荣余之山,凡十五山,二千八百里。其神状皆鸟身而龙首,其祠: 毛用一雄鸡、一牝豚刏,糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山皆冢也,其祠: 皆肆瘗,祈用酒,毛用少牢,婴毛一吉玉。洞庭、荣余山,神也,其祠: 皆肆瘗,祈酒,太牢祠,婴用圭璧十五,五采惠之。

  二、 巫术活动与群巫

  1. 有巫之名

  巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。在登葆山,群巫所从上下也。

  有荥山,荥水出焉。黑水之南,有玄蛇食麈。有巫山者,西有黄鸟,帝药、八斋。黄鸟于巫山,司此玄蛇。

  有灵山,巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。

  开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹窫窳之尸,皆操不死之药以距之。窫窳者,蛇身人面,贰负臣所杀也。服常树,其上有三头人,伺琅玕树。

  2. 未明言之巫

《山海经的祭祀巫术活动和群巫》原文、翻译及赏析

  女祭、女戚在其北,居两水间,戚操鱼䱇,祭操俎。

  女丑之尸,生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上,女丑居山之上。有人衣青,以袂蔽面,名曰女丑之尸。海内有两人,名曰女丑。女丑有大蟹。

  雨师妾在其北,其为人黑,两手各操一蛇,左耳有青蛇,右耳有赤蛇。一曰在十日北,为人黑身人面,各操一龟。

  有寒荒之国,有二人女祭、女薎。

  有互人之国。炎帝之孙,名曰灵恝,灵恝生互人,是能上下于天。

  华山、青水之东,有山名曰肇山,有人名曰柏高,柏高上下于此,至于天。

  3. 天文历法之巫(神)

  西南四百里,曰昆仑之丘,是实惟帝之下都,神陆吾司之;其神状虎身而九尾,人面而虎爪;是神也,司天之九部及帝之囿时。

  西水行四百里,曰流沙,二百里至于蠃母之山,神长乘司之,是天之九德也,其神状如人而犳尾。其上多玉,其下多青石而无水。

  又西二百里,曰长留之山,其神白帝少昊居之;其兽皆文尾,其鸟皆文首,是多文玉石;实惟员神磈氏之宫,是神也,主司反景。

  又西二百九十里,曰泑山,神蓐收居之。其上多婴短之玉,其阳多瑾瑜之玉,其阴多青雄黄。是山也,西望日之所入,其气员,神红光之所司也。

  有甘山者,甘水出焉,生甘渊。(东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。)

  大荒之中,有山名曰鞠陵于天,东极、离瞀,日月所出。名曰折丹,东方曰折,来风曰俊,处东极以出入风。

  有女和月母之国。有人名曰鹓,北方曰鹓,来之风曰��,是处东北隅,以止日月,使无相间出没,司其短长。

  有人名曰石夷(西方曰夷),来风曰韦,处西北隅以司日月之长短。

  大荒之中,有山名日月山,天枢也。吴姖天门,日月所入。有神,人面无臂,两足反属于头上,名曰嘘。颛顼生老童,老童生重及黎,帝令重献上天,令黎邛下地,下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。

  4. 部落首领兼巫职

  又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。

  西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神,人面虎身,有文有尾,皆白处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有人,戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。

  西王母梯几而戴胜、杖,其南有三青鸟,为西王母取食。在昆仑虚北。

  有九丘,以水络之,名曰: 陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木,百仞无枝,有九欘,下有九枸,其实如麻,其叶如芒,大暤爰过,黄帝所为。

《山海经的祭祀巫术活动和群巫》原文、翻译及赏析

  【鉴赏】 《山海经》记述有大量祭祀山神、祖先神的内容,以及形形色色的巫师及其巫术活动,以致鲁迅先生要把《山海经》归纳为巫书。巫字形象是两个人上下于天,又像是两个人持仪器测量天地。事实上,这正是巫师的两大职能: 一是为心灵服务,沟通人与天地神鬼的关系;二是为现实服务,其中不乏披着巫术外衣从事科学探索和技术发明的活动。或许,当初的巫字要更象形一些,字体里的两个“人”字符很可能有着具体的形貌;例如一男一女,人面蛇躯,它们应当是创造巫字时的巫师样子,或者是最初的“职业巫师”(有专用名称、以巫术活动为主业)。

  《南山经》记有3条山脉,其方位大体在今日的湖北、湖南、广东、江西、安徽、江苏、浙江、福建和台湾海峡一带。南山一经地区的居民,供奉鸟身龙首之神,祭祀时要将玉璋埋入地下,并在洁白的草席上陈列稻米。南山二经地区的居民,供奉龙身鸟首之神,祭祀时要将玉璧埋入地下,并献上稻米。南山三经地区的居民,供奉龙身人面之身,祭祀的祭品有白狗和稻米。

  《西山经》记有4条山脉,其方位大体在秦岭以北、阴山以南的陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、青海、新疆一带。西山一经地区的居民,祭祀活动非常隆重。其中,华山地区的人们,祭品的规格是最高的太牢(同时献上猪、牛和羊三牲)。俞山地区的人们,祭祀活动极为虔诚,祭祀前要斋戒百日,祭祀时要献上百圭、百璧、百瑜,还有美酒百樽,并举行热烈的燎祭(在庭院点燃烟火,通过烟火把祭神者的心愿和祭品送达上天之神)。其他地区的人们,祭祀时要献上羊,点燃百草,把祭品陈列在五色丝装饰的白席之上。西山二经地区的居民,一部分供奉人面马身之神,祭品为雄鸡;另一部分供奉人面牛身之神(又称飞兽之神),祭品为少牢(同时献上羊和猪)。西山三经地区的居民,供奉羊身人面之神,祭品有吉玉和稷米。西山四经地区的居民,祭品有白鸡和稻米。

  《北山经》记有3条山脉,其方位大体在今日的山西、河北、内蒙古(及其以北的地方)一带。北山一经地区的居民,供奉人面蛇身之神,祭品有雄鸡和玉圭。北山二经地区的居民,也供奉蛇身人面之神,祭品除了雄鸡之外,还要将一圭一璧投入深山以敬献给山神。北山三经地区的居民,第一部分人供奉马身人面之神,祭品为藻圭;第二部分人供奉彘身戴玉之神,祭品为美玉;第三部分人供奉彘身八足蛇尾之神,祭品为玉璧。他们都有一种特殊的习俗“皆食不火之物”,这可能是有关寒食节风俗的最早的文字记载了。

  《东山经》记有4条山脉,其方位大体在今日的山东、江苏一带,以及黄海和东海的诸岛屿。东山一经地区的居民,供奉人身龙首之神,祭品有犬和鱼。东山二经地区的居民供奉兽身人面(头戴麋鹿角)之神,祭品有鸡和璧。东山三经地区的居民,供奉人身羊角兽头之神,祭品为一只牡羊,还有黍米。东山四经地区居民的祭祀活动,由于文字缺失,我们今天已经不清楚了。

  《中山经》记有12条山脉,其方位大体在今日的河南、湖北、四川、湖南北部、江西北部、陕西南部一带。中山二经地区的居民,供奉人面鸟身之神,祭品有吉玉。中山三经地区的人们,供奉泰逢神、熏池神、武罗神(实际上是美丽的后宫娘娘),祭品有羊、雄鸡、吉玉和稻米。中山四经地区的居民,供奉人面兽身之神,祭品为一只用五色装饰的白鸡。中山五经地区的居民,一些地方的祭品为太牢和吉玉,一些地方的祭品为黑犬、雌鸡、牝羊和五色装饰的吉玉;还有一些地方的祭品为黑色的太牢三牲和美酒、玉璧,届时人们还要举办盛大的舞蹈活动。中山六经地区的人们,要举办祭岳活动。中山七经地区的居民,分别供奉猪身人面之神和三首人面之神,祭品或为太牢和吉玉,或为羊和藻玉。中山八经地区的居民,供奉鸟身人面之神,祭品或为雄鸡、藻圭和谷米,或为少牢、美酒、玉璧。中山九经地区的居民,一部分人供奉马身龙首之神,祭品为雄鸡和谷米;一部分人供奉熊神,祭品为太牢和美酒、玉璧,届时人们还要跳起武舞和文舞;还有一部分人供奉祖先之神,祭品为少牢和吉玉。中山十经地区的居民,供奉龙身人面之神和祖先之神,祭品或为雄鸡和五谷,或为少牢和美酒、玉璧,或为太牢、美酒和玉璧,届时还有巫祝表演二人合舞。中山十一经地区的居民,供奉猪身人首之神和祖先之神,祭品或为雄鸡和玉圭、五谷,或为太牢、美酒、玉璧,或为少牢和吉玉等。中山十二经地区的居民,供奉鸟身龙首之神和祖先之神,祭品或为雄鸡、牝豚和谷米,或为少牢、吉玉和美酒,或为太牢和十五用五色装饰的圭璧。

  无庸置疑,《五藏山经》对古代居民祭祀活动的记述,是极其珍贵的中国古代民族文化活动的记录,也是我们今天进行民族文化史研究工作的不可或缺的宝贵文献资料。这正是我们今天研究《山海经》和绘制《山海经艺术地理复原图组画》和《帝禹山河图》的意义和价值之一。

  同样值得重视的是,《山海经》记述的众多从事天文历法工作的巫师,也是中国古代科学技术的重要文献资料。例如,羲和发明的十日一旬的纪日历法,常羲发明的十二月一年的纪月历法,噎鸣发明的十二年一周的纪年历法,充分显示出中国古代天文学和历法学的高度发展。

 

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