《庄子·马蹄》原文、翻译及赏析

【导语】:

马蹄 本篇宣扬道家无为而治的思想,批评当权者在所谓的善治下,带给社会和人们的伤害。在此我们选录了部分内容,来阐述仁义礼乐是残害人类自然天性的罪魁祸首,原始时代的纯朴无识才

  马蹄

  本篇宣扬道家无为而治的思想,批评当权者在所谓的“善治”下,带给社会和人们的伤害。在此我们选录了部分内容,来阐述仁义礼乐是残害人类自然天性的罪魁祸首,原始时代的纯朴无识才是人的本性,应当恢复人的这种本性。庄子的这种观点含有复古、倒退的意思,但从某种意义上讲,也是对顺应自然、逍遥自在的生活的憧憬和追求。

  一

《庄子·马蹄》原文、翻译及赏析

  马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。龁草饮水,翘足而陆,此马之真性也。①虽有义台路寝,②无所用之。及至伯乐,曰:“我善治马。”烧之,剔之,刻之,雒(luò)之。③连之以羁(zhí),编之以皁(zào)栈,马之死者十二三矣!④饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,前有橛(jué)饰之患,而后有鞭之威,而马之死者已过半矣!⑤陶者曰:“我善治埴(zhí)⑥。圆者中规,方者中矩。”匠人曰:“我善治木⑦。曲者中钩,直者应绳。”夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称之曰:“伯乐善治马,而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也!

  【注释】

  ①翘:扬起。陆:跳跃。②义台:高台,用于举行典礼的台子。路寝:正室。③剔之:指剪剔马毛。刻之:凿削马蹄甲。雒之:戴笼头。连:系缀,联结。④羁:马络头。:绊马前足。皁:饲马的槽。栈:马棚。⑤橛:马嚼子。:马杖。⑥治埴:烧治陶器。埴,黏土。⑦治木:制作木器。

  【译文】

  马蹄可以践踏霜雪,马毛可以抵御风寒。马吃草喝水,扬蹄跳跃,这是马的本性。就算有高台正室,对马也没有什么用处。后来伯乐出现了,说:“我善于调治马。”于是用烙铁打上印记,剪除长毛,削去蹄甲,戴上笼头;又用马络头和足绊将马拴在一起,用绳子按顺序编排在马棚马槽里,如此一来,好好的马就会死去两三成了!然后,又让马饿着、渴着、被驱赶着、奔跑着,对它们进行整齐划一的训练,前面有马嚼子、马缨的束缚,后有马鞭的威胁,这样一来,马就死去过半了!制作陶器的人说:“我擅长制作陶器。能使圆的合乎圆规,使方的合乎矩尺。”制作木器的人说:“我善于制作木器。能使弯曲的合乎曲尺,使笔直的合乎墨线。”难道黏土和木材的本性非得与规矩绳墨相合才行吗?可是世世代代的人都称道说:“伯乐擅长管理马,而陶工木匠擅长制作陶器木器。”这其实也是那些治理天下的人所犯的过错啊!

  二

  吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。①一而不党,命曰天放。②故至德之世,其行填填,其视颠颠。③当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;④万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长⑤。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉?⑥同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴⑦。素朴而民性得矣。

  【注释】

  ①常性:不变的本性。同德:一起得于自然。②党:偏私。天放:大自然赋予的自由。③至德之世:道德最高尚的年代。填填:自在的样子。颠颠:得意的样子。④蹊隧:小路和穴道。舟梁:小船和桥梁。⑤遂长:生长。⑥同:混同。族:聚集一起。并:合。⑦素朴:纯真朴实,喻指本色。

  【译文】

  我认为善于治理天下的人不是这样的。普通百姓是有不变的天性的,他们织出布做成衣服穿,种出粮食做成饭吃,这是人们共同的本能。彼此浑然一体,不偏不倚,这就叫作顺其自然。因此在道德最高尚的年代,人们的行为总是那么悠闲自得、朴实纯正。在那个时候,山里没有小路和隧道,水上没有船只和桥梁;万物共同生活,居所相通相连;禽兽成群结队,草木茁壮生长。因此禽兽可以让人牵引着去游玩,鸟鹊的巢穴可以让人随意攀登窥探。在那个道德最为昌盛的年代,人与禽兽杂居在一起,与万物聚合生存,哪里会有君子、小人的区别呢?人们都一样不用智巧,天性就不会丧失;人们都一样没有私欲,所以都质朴纯真。人们都质朴纯真,也就能够永远地保持自然天性了。

  【智慧全解】

  至 德 之 世

  在庄子眼中,所谓的“至德之世”,就是一个原始自然的状态,人们天性美好,悠然自得,思想和行为浑然一体,没有偏私;人们总是顺自然而行,目光专一,无所顾盼。在那个时候,山里没有小路和隧道,水上没有船只和桥梁;万物共同生活,居所相通相连;禽兽成群结队,草木茁壮生长。因此,禽兽可以让人牵引着去游玩,鸟鹊的巢穴可以让人随意攀登窥探。人与禽兽杂居在一起,与万物聚合生存,哪里会有君子、小人的区别呢?人们都一样不用智巧,天性就不会丧失;人们都一样没有私欲,所以都质朴纯真。

  了解了庄子的思想,不由得让人想起西方关于亚当与夏娃的传说:那个时候,亚当和夏娃生活在伊甸园中,自由自在,与万物浑然一体,没有一点偏私。他们管理园子,心无杂念。那里没有畛域,没有国界,与禽兽一起玩耍,与蟒蛇一同游戏。亚当和夏娃身上都不着片衣而丝毫不觉得羞耻。然而,由于魔鬼作怪,夏娃禁不住诱惑而偷吃了禁果,由此明白了善恶,懂得了知识是非,顿时为自己赤身裸体而羞愧难当。

  如果撇开西方传说中魔鬼和上帝的存在,那么传说中的伊甸园与庄子的至德之世差不多,都是万物浑然一体,人们逍遥自在。不过庄子也说了,圣人的出现打破至德之世的原始自然风光,圣人倡导仁,费尽心思地让人去追求义,于是天下开始出现迷惑与猜疑。由此人们开始想方设法去寻求智巧,争先恐后地去追求私利。哪里还能回到那个逍遥的时代呢?

  庄子所说的圣人,就相当于西方传说中的“魔鬼”。圣人用仁义,也就是善恶知识,使向来质朴纯真的人们开始有了“迷惑与猜疑”,进而令人“开始千方百计地去寻求智巧,争先恐后地去竞逐私利,而不能终止”。西方说魔鬼引诱夏娃偷吃禁果的行为是堕落,庄子虽然没有直言“堕落”二字,但所表达的意思好像也差不多。由此可见,对于人类变成如今这个样子,全世界的认识大致相同。

  庄子主张,运用道德,就不要去讲求仁义,那样只会让人们失去本真。或许有很多人会认为这一观点不太现实,不过,在现实生活中,人们说话做事很多时候会考虑该不该说、该不该做,而不是去考虑违不违法。人们处事的这个“该不该”就是在运用道德,可以说道德是人们做事的底线。在底线之内顺其自然地行事,就能悠然自在地生活。

《庄子·马蹄》原文、翻译及赏析

  【阅读延伸】

  马 路 绅 士

  某公司业务员小李有一个大客户,姓张,大家都叫他张总。张总的公司做得很大,分公司开遍了华北各大小城市,生意非常好,是大家公认的大款级人物。小李他们对这种款爷自然是羡慕不已,但是羡慕的眼神中总还夹杂着几许鄙视,觉得这种富人身上总是散发着铜臭味。不过,小李在一次搭乘张总的顺风车时彻底抛弃了这一鄙视。

  张总开的是高级轿车,但他丝毫没有因为自己开着豪车而张扬。张总开车中规中矩,不追不争,跟他做生意争分夺秒的风格截然不同。小李坐在车中,忍不住胡思乱想起来:生意人不是向来认为“时间就是金钱”吗?张总开豪车也有好几年了,驾驶技术应该不差啊,这么慢悠悠地开,肯定是他胆子太小,害怕出事故擦坏了车,或者担心自己的性命,嗯,肯定是这样的!小张这样想着,脸上的鄙夷之色显露不疑。

  突然“吱”的一声,张总的豪车被一辆雪佛兰“亲”了一口。只见雪佛兰上下来一个年轻的小伙子,脸色吓得惨白,弓着身子不停地向张总说着道歉的话。张总走下来,看了看被蹭的地方,然后摆着手说道:“没事,你走吧。”

  很快张总开着车继续前行,小李顿时为他的丞相之腹而感动,但更多的是疑惑。张总看他一脸的纳闷,就淡然一笑,说:“车蹭得不是很厉害,我找人花几十块钱就修好了。如果我与他理论,浪费了时间不说,他顶多也就赔我两百块,得不偿失啊,耽误的时间何止值两百块呢!”

  小李还是不解,忍不住问:“时间既然如此宝贵,那您为什么不开快一点儿呢?”

  张总说:“马路有马路的规则,不守规则,突破底线肯定会带来危险,我不会去做这种得不偿失的事情。”

  小李笑着说:“都说马路绅士,今天我算是真正见识到了。”

  张总听了,脸上仍然是淡淡一笑,继续中规中矩地开着车。

  无论在哪里,都有一定的规则和底线,这些都是不可逾越的标尺,逾越了这个标尺,就可能潜藏着危险,因此坚守底线,遵守规则才是最安全的做事标准。

 

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