罗素西方哲学史经典语录好句摘抄

【导语】:

哲学并不是枯燥无味的,能够训练人的思辨能力。不妨来看卡这部罗素的西方哲学史。总有叫人意想不到的收获。

  西方哲学史经典语录

  1、参差多态乃是幸福之本源。--罗素《西方哲学史》

  2、人生来无知但不愚蠢,反而是教育让人变得愚蠢。--罗素《西方哲学史》

  4、世界上真的存在智慧这种东西吗 还是看起来只是极其精炼的愚蠢?--罗素《西方哲学史》

  5、了解一个时代或一个民族,我们必须了解它的哲学;……人们生活的环境在决定他们的哲学上起着很大的作用,然而反过来他们的哲学又在决定他们的环境上起着很大的作用。--罗素《西方哲学史》

  6、“哲学乃是某种介乎于神学与科学之间的东西,一切确切的知识都属于科学,一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学,但是介乎于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域,这片无人之域就是哲学。”--罗素《西方哲学史》

  7、要了解一个时代或一个民族,我们必须了解它的哲学。--罗素《西方哲学史》

  8、追求一种永恒的东西乃是引人研究哲学的最根深蒂固的本能之一。--罗素《西方哲学史》

罗素西方哲学史经典语录好句摘抄

  9、世界是分为心和物吗?如果是这样,那么心是什么?物又是什么?心是从属于物的吗?还是他具有独立的能力呢?宇宙有没有任何的统一性或者目的呢?它是不是朝着某一个目标演进的呢?究竟有没有自然律呢?还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢?人是不是天文学家所看到的那种样子?,(m.vrrw.net)是由不纯粹的碳和水化合成的一块微小的东西,无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢?还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢?也许他同时是两者吗?有没有一种生活方式是高贵的,而另一种是卑贱的呢?还是一切的生活方式全属虚幻无谓呢?假如有一种生活方式是高贵的,它所包含的内容是什么?我们又如何能够实现它呢?善,为了能够值得受人尊重,就必须是永恒的吗?或者说,哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死--罗素《西方哲学史》

  10、一个人出生时是无知的,但并不愚蠢,他是受了教育后变得愚蠢的。--罗素《西方哲学史》

  11、数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯,它代表了希腊的、中世纪的以及直迄康德为止的近代的宗教哲学的特征。--罗素《西方哲学史》

  12、至高的幸福是建立在幻想上的幸福,因为他的代价最低:想像自己为王比实际成王要容易。--罗素《西方哲学史》

  13、教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰,也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所作出的主要事情了。--罗素《西方哲学史》

  14、哲学,就我对这个词的理解来说,乃是某种介乎神学与科学之间的东西。--罗素《西方哲学史》

  15、笛卡尔是第一个禀有高超哲学能力、在见解方面受新物理学和新天文学深刻影响的人。固然,他也保留了经院哲学中许多东西,但是他并不接受前人奠定的基础,却另起炉灶,努力缔造一个完整的哲学体系。这是从亚里士多德以来未曾有的事,是科学的进展带来的新自信心的标志。他的著作泛发着一股从柏拉图到当时的任何哲学名家的作品中全找不到的清新气息。从柏拉图到笛卡尔之间,所有的哲学家都是教师,沾着这行职业素有的职业优越感。笛卡尔不以教师的身分写哲学,而以发现者和探究者的姿态执笔,渴望把自己的所得传达给人。他的文章笔调平易不迂腐,不是供学生们念的,而是给一般生活中明白事理的人看的。并且,这还是一种异常出色的文笔。--罗素《西方哲学史》

  16、我无法拒绝死亡,但它同样无法改变我的轨迹--罗素《西方哲学史》

  17、教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰,也许这就是哲学所在我们这个时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了。--罗素《西方哲学史》

  18、科学可以给知识确定一个界限,但是不能给想象确定一个界限。--罗素《西方哲学史》

罗素西方哲学史经典语录好句摘抄

  19、灵魂所不能喝的泉水就是列特,它会使人遗忘一切的;另一股泉水是聂摩沁,它会使人忘记一切。--罗素《西方哲学史》

  20、要想全心全意追求真理,就不能掺杂任何道德因素。--罗素《西方哲学史》

  21、到此为止,我们所考察的各派哲学向来都得到了传统上的、文学上的、或政治上的启发。但是,哲学见解另外还有两个根源,即科学和机器生产。第二个根源在学理上的影响是从马克思开始的,从那时起逐渐重要起来。第一个根源从十七世纪以来一向很重要,但是在十九世纪当中有了种种新的形式。达尔文之于十九世纪,犹如伽利略和牛顿之于十七世纪。--罗素《西方哲学史》

  22、洛克先已使一般人习惯了这个想法:次性质——颜色、声音、气味等等——是主观的,并不属于对象本身。康德如同贝克莱和休谟,更前进一步,把主性质说成也是主观的,固然他和他们的方式不尽相同。康德在大多时候并不怀疑我们的感觉具有原因,他把这原因称作“物自体”或称“noumena”(本体)。--罗素《西方哲学史》

  23、把马克思纯粹当一个哲学家来看,他有严重的缺点。他过于尚实际,过分全神贯注在他那个时代的问题上。他的眼界局限于我们的这个星球,在这个星球范围之内,又局限于人类。自从哥白尼以来已经很显然,人类并没有从前人类自许的那种宇宙重要地位。凡是没彻底领会这个事实的人,谁也无资格把自己的哲学称作科学的哲学。--罗素《西方哲学史》

  24、笛卡尔身上有着一种动摇不决的两面性:一面是他从当时代的科学学来的东西,另一面是拉夫赖士学校传授给他的经院哲学。这种两面性让他陷入自相矛盾,但是也使他富于丰硕的思想,非任何完全逻辑的哲学家所能及。自圆其说也许会让他仅仅成为一派新经院哲学的创始者,然而自相矛盾,倒把他造就成两个重要而背驰的哲学流派的源泉。--罗素《西方哲学史》

  25、爱尔维修信奉洛克的“心是tabularasa(白板)”的学说,他认为个人之间的差异完全是由于教育的差异:按每个人来说,他的才能和他的道德都是他所受的教导的结果。爱尔维修主张,天才常常出于偶然:假使当年莎士比亚没有被发觉偷猎,他就会成为一个毛织品商人了。爱尔维修对立法的兴趣来自这个学说:青年期的主要教导者是政体及由此而生的风俗习惯。人生来是无知的,却不是愚钝的;教育把人弄得愚钝了。--罗素《西方哲学史》

  26、文明人之所以与野蛮人不同,主要的是在于审慎,或者用一个更广义的名词,即深谋远虑--罗素《西方哲学史》

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