鲁迅《偶感》原文及解析

【导语】:

《偶感》是鲁迅写的一篇文章,关于《偶感》的主要内容是什么一直受到大家的关注,小编来给大家介绍一下。

  还记得东三省沦亡,上海打仗的时候,在只闻炮声,不愁炮弹的马路上,处处卖着《推背图》,这可见人们早想归失败之故于前定了【所谓《推背图》,就是古代流传的预测国运的书,值此国难当头,民众所想到的只是通过《推背图》来预测国运走向,可见其深入人心】。三年以后,华北华南,同濒危急,而上海却出现了“碟仙”②。前者所关心的还是国运,后者却只在问试题,奖券,亡魂【每况愈下】。着眼的大小,固已迥不相同,而名目则更加冠冕,因为这“灵乩”是中国的“留德学生白同君所发明”,合于“科学”的。【此段叙述国家危亡之时,民众却在关注《推背图》、“碟仙”之类传统文化甚至迷信的情况。而更加可笑的是,“碟仙”的推行广告竟然还打着“科学”的幌子,后文即针对此进行分析议论。】

鲁迅《偶感》原文及解析

“科学救国”已经叫了近十年,谁都知道这是很对的,并非“跳舞救国”“拜佛救国”之比。青年出国去学科学者有之,博士学了科学回国者有之。不料中国究竟自有其文明,与日本是两样的,科学不但并不足以补中国文化之不足,却更加证明了中国文化之高深。风水,是合于地理学的;门阀,是合于优生学的;炼丹,是合于化学的;放风筝,是合于卫生学的。“灵乩”的合于“科学”,亦不过其一而已。【此段是从“科学”和“中国文化”关系角度进行议论,实际上“科学”和“中国文化”是互不相容的两个体系,然而“中国文化”竟然将“科学”纳入其中并为其服务,岂不可叹可笑。】

“五四”时代,陈大齐③先生曾作论揭发过扶乩的骗人,隔了十六年,白同先生却用碟子证明了扶乩的合理,这真叫人从那里说起。【此段是从“科学”在中国推行的过程角度进行议论,早在“五四”时代“扶乩”就已经被证明为骗人,然十六年过去了,“扶乩”竟然被“科学”“证明”其合理。由此可见,“科学”在中国推广可谓是效果不大,传统文化和迷信仍然根深蒂固。】

而且科学不但更加证明了中国文化的高深,还帮助了中国文化的光大。麻将桌边,电灯替代了蜡烛,法会坛上,镁光照出了喇嘛④,无线电播音所日日传播的,不往往是《狸猫换太子》《玉堂春》《谢谢毛毛雨》⑤吗?【此段通过举例进一步说明传统文化和迷信甚至利用“科学”而发扬光大。】

老子曰:“为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之。⑥”罗兰夫人曰:“自由自由,多少罪恶,假汝之名以行!”每一新制度,新学术,新名词,传入中国,便如落在黑色染缸,立刻乌黑一团,化为济私助焰之具。科学,亦不过其一而已。【此段是对前文总的观点和看法,中国传统的思想和文化可谓是根深蒂固,任何外来的思想、观念、理念都不会对其造成实质性冲击,不过是在原有的基础上再蒙上一层皮而已。直到现在,仍是如此,这可以说是全体中国人的悲哀。】

此弊不去,中国是无药可救的。【最后点明其危害。】

                                 五月二十日

 

 

  【注释】

  ①本篇最初发表于一九三四年五月二十五日《申报·自由谈》。

  ②“碟仙”:当时出现的一种迷信扶乩活动,如上海曾流传“香港科学游艺社”制造发售的“科学灵乩图”,图上印有“留德白同经多年研究所发明,纯用科学方法构就,丝毫不带迷信作用”等字句。

  ③陈大齐:字百年,浙江海盐人,曾任北京大学哲学系教授。一九一八年五月,他在《新青年》第四卷第五号发表《辟“灵学”》一文,对当时上海出现的以“灵学”为招牌的设坛扶乩迷信活动,进行了揭露批判。

  ④当时举办的时轮金刚法会上,班禅喇嘛诵经作法时,有摄影师在佛殿内使用镁光灯照明。

  ⑤《狸猫换太子》:据小说《三侠五义》有关李宸妃的情节改编的京剧,参看本卷第344页注④。《玉堂春》,据《警世通言·玉堂春落难逢夫》改编的京剧,是说名妓苏三(玉堂春)受诬入狱,后与当了巡按的旧识王金龙重逢的故事。《谢谢毛毛雨》,三十年代黎锦晖作的流行歌曲。

  ⑥“为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之。”见《庄子·胠箧》。

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