鲁迅《从孩子的照相说起》原文、注释和赏析

【导语】:

《从孩子的照相说起》是鲁迅写的一篇文章,关于《从孩子的照相说起》的主要内容是什么一直受到关注,来了解一下吧。

  因为长久没有小孩子,曾有人说,这是我做人不好的报应,要绝种的。房东太太讨厌我的时候,就不准她的孩子们到我这里玩,叫作“给他冷清冷清,冷清得他要死!”但是,现在却有了一个孩子,虽然能不能养大也很难说,然而目下总算已经颇能说些话,发表他自己的意见了。不过不会说还好,一会说,就使我觉得他仿佛也是我的敌人。

  他有时对于我很不满,有一回,当面对我说:“我做起爸爸来,还要好……”甚而至于颇近于“反动”,曾经给我一个严厉的批评道:“这种爸爸,什么爸爸!?”

  我不相信他的话。做儿子时,以将来的好父亲自命,待到自己有了儿子的时候,先前的宣言早已忘得一干二净了。况且我自以为也不算怎么坏的父亲,虽然有时也要骂,甚至于打,其实是爱他的。所以他健康,活泼,顽皮,毫没有被压迫得瘟头瘟脑。如果真的是一个“什么爸爸”,他还敢当面发这样反动的宣言么?

  但那健康和活泼,有时却也使他吃亏,九一八事件后,就被同胞误认为日本孩子,骂了好几回,还挨过一次打——自然是并不重的。这里还要加一句说的听的,都不十分舒服的话:近一年多以来,这样的事情可是一次也没有了。

  中国和日本的小孩子,穿的如果都是洋服,普通实在是很难分辨的。但我们这里的有些人,都有一种错误的速断法:温文尔雅,不大言笑,不大动弹的,是中国孩子;健壮活泼,不怕生人,大叫大跳的,是日本孩子。

  然而奇怪,我曾在日本的照相馆里给他照过一张相,满脸顽皮,也真像日本孩子;后来又在中国的照相馆里照了一张相,相类的衣服,然而面貌很拘谨,驯良,是一个道地的中国孩子了。

  为了这事,我曾经想了一想。

  这不同的大原因,是在照相师的。他所指示的站或坐的姿势,两国的照相师先就不相同,站定之后,他就瞪了眼睛,覗机摄取他以为最好的一刹那的相貌。孩子被摆在照相机的镜头之下,表情是总在变化的,时而活泼,时而顽皮,时而驯良,时而拘谨,时而烦厌,时而疑惧,时而无畏,时而疲劳……。照住了驯良和拘谨的一刹那的,是中国孩子相;照住了活泼或顽皮的一刹那的,就好像日本孩子相。

  驯良之类并不是恶德。但发展开去,对一切事无不驯良,却决不是美德,也许简直倒是没出息。“爸爸”和前辈的话,固然也要听的,但也须说得有道理。假使有一个孩子,自以为事事都不如人,鞠躬倒退;或者满脸笑容,实际上却总是阴谋暗箭,我实在宁可听到当面骂我“什么东西”的爽快,而且希望他自己是一个东西。

  但中国一般的趋势,却只在向驯良之类——“静”的一方面发展,低眉顺眼,唯唯诺诺,才算一个好孩子,名之曰“有趣”。活泼,健康.顽强,挺胸仰面……凡是属于“动” 的,那就未免有人摇头了,甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略,就和这 “洋气” 为仇;更进一步,则故意和这“洋气”反一调:他们活动,我偏静坐;他们讲科学,我偏扶乩;他们穿短衣,我偏着长衫;他们重卫生,我偏吃苍蝇;他们壮健,我偏生病……这才是保存中国固有文化,这才是爱国,这才不是奴隶性。

  其实,由我看来,所谓“洋气”之中,有不少是优点,也是中国人性质中所本有的,但因了历朝的压抑,已经萎缩了下去,现在就连自己也莫名其妙,统统送给洋人了。这是必须拿它回来——恢复过来的——自然还得加一番慎重的选择。

  即使并非中国所固有的罢,只要是优点,我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢,我们也应该向他学习。我在这里要提出现在大家所不高兴说的日本来,他的会摹仿,少创造,是为中国的许多论者所鄙薄的,但是,只要看看他们的出版物和工业品,早非中国所及,就知道“会摹仿”决不是劣点,我们正应该学习这“会摹仿”的。“会摹仿”又加以有创造,不是更好么?否则,只不过是一个 “恨恨而死”而已。

  我在这里还要附加一句像是多余的声明: 我相信自己的主张,决不是“受了帝国主义者的指使”,要诱中国人做奴才;而满口爱国,满身国粹,也于实际上的做奴才并无妨碍。

  八月七日。

鲁迅《从孩子的照相说起》原文、注释和赏析

  【析】 同是黄种人的中国孩子与日本孩子,由于皮肤、体型的相似是不易从外表上将他们区别开来。为了区别,就有一种 “速断法”,即认定 “温文尔雅,不大言笑,不大动弹的,是中国孩子;健壮活泼,不怕生人,大叫大跳的,是日本孩子”。鲁迅认为这判断是错误的,他以周海婴为例:在日本人的照相馆里拍的照片“满脸顽皮,也真像日本孩子”,“后来又在中国的照相馆里照了一张相,相类的衣服”,可是因“面貌很拘谨,驯良”,成了一个道地的中国孩子了。这是什么原因呢?他认为关键在于如何对儿童进行的教育。由于中国是一个有着悠久儒家文化传统的国家,儒家就要求人们“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。这要求既是对成人也是对小孩。按这种要求,孩子必定是个小大人模样,他也一定会“驯良”。这种“驯良”要求,通常化为父母一句常说的口头禅“乖孩子听话!”鲁迅极力反对这种错误的教育思想,认为它有很大的弊病:逆来顺受,没有创造性,由精神萎缩形成自我压缩人格和变态心理。鲁迅说,“假使有一个孩子,自以为事事都不如人,鞠躬倒退;或者满面笑容,实际上却总是阴谋暗箭,我实在宁可听到当面骂我 ‘什么东西’ 的爽快,而且希望他自己是一个东西”。又由于家长们将“活泼,健康,顽强,挺胸仰面……凡是属于 ‘动’ 的”都视为“洋气”,“又因为多年受着侵略,就和这 ‘洋气’ 为仇”了,孩子们长大后就有排外心理,甚至“故意和这‘洋气’ 反一调”。鲁迅幽默刻划说:“他们活动,我偏静坐;他们讲科学,我偏扶乩;他们穿短衣,我偏着长衫;他们重卫生,我偏吃苍蝇;他们壮健,我偏生病”。因为他们认为 “这才是保存中国固有文化,这才是爱国,这才不是奴隶性”。我们不赞成“外国的月亮比中国好”,同样也不赞成“中国的月亮就比外国好”。鲁迅对此深有感触地说:“由我看来,所谓 ‘洋气’之中,有不少是优点,也是中国人性质中所本有的,但因了历朝的压抑,已经萎缩了下去,现在就连自己也莫名其妙,统统送给洋人了。”这才是真正的马克思主义的爱国主义观,如果大多数的孩子是这样的“驯良”和有这样的变态心理,那么中国的民族精神将萎缩和被扭曲,而且它会相应从另一个侧面“造就”少数如希特勒和“四人帮” 那样的法西斯分子,这些人就是利用大多数人的“驯良”而作威作福的。所以鲁迅在本文中正面提出他教育孩子的主张:“ ‘爸爸’ 和前辈的话,固然也要听的,但也须说得有道理”。当代教育学家认为,以往的人只看到人的一生有一个儿童期,但却看不到这时期所具有的独立性。据研究,这时期的“儿童需要爱,成就感,归属感、安全感、自尊心、自信心等”。他们的“学习的能力,远超过一般的想象。他仍能学习各种艺术,甚至能学习抽象的思考。关于这一点,现代哲学家怀海德说得很妙,他说人类文化中最难学的两件事是说话和走路,没有比人类的自然语言更复杂的符号系统,也没有比用两脚走路更困难的物理,而儿童在五岁半之前,这两样都学会了。因此,他主张,儿童没有不能学或学不会的,问题是大人会不会教”。①怀海德的话也许说得太极端,但强调儿童期的独立意义是有所启发的。鲁迅的主张和当代教育学家的意见是相通的,这不能不说鲁迅是别具慧眼,他的见解闪烁着思想家智慧的光芒。他不仅是言者,而且是行者:当周海婴对鲁迅说了一些对爸爸近于“反动”的话时,鲁迅不是给予一顿斥骂或痛打,而是从中悟出深刻的道理。正因为他平等地对待自己的儿子,他才敢对爸爸表示“不满”。所以他健康、活泼、顽皮,“毫没有压迫得瘟头瘟脑”。鲁迅的伟大就在于他不仅以言,而是以行对旧的伦理思想作了重大的突破。

  这种在日常生活中的新发现,是由于鲁迅突破了长期束缚人们思考方式的惯性思维,因而当问题被提出后就会产生类似戏剧上所说“吃惊”的效果,人们的认识也因此上升到一个新高度,如德国诗人约翰涅斯· 贝希尔说:“从思想上交换位置,这常常是自我认识的最好手段”。②

  字数:3192

  注释

  ①韦政通《伦理思想的突破》第108页,四川人民出版社1988年版。

  ②转引自吴象《意象符号与情感空间》,中国社会科学出版社1990年5月版。

  作者:翟大炳

  知识来源:张效民 主编.鲁迅作品赏析大辞典.成都:四川辞书出版社.1992.第721-722页.

  鲁迅作品全集鉴赏

  《朝花夕拾》

  范爱农《二十四孝图》藤野先生阿长与山海经从百草园到三味书屋五猖会狗·猫·鼠琐记无常

  《仿徨》

  祝福弟兄在酒楼上伤逝离婚孤独者高老夫子示众长明灯肥皂幸福的家庭

  《呐喊》

  《呐喊》自序阿Q正传白光端午节风波故乡孔乙己狂人日记明天社戏头发的故事兔和猫一件小事鸭的喜剧

  《故事新编》

  序言、理水采薇铸剑非攻奔月出关补天起死

  《野草》

  《野草》英文译本序、《野草》题辞、秋夜影的告别求乞者我的失恋复仇复仇〔其二〕希望风筝好的故事过客死火狗的驳诘失掉的好地狱墓碣文颓败线的颤动立论死后这样的战士聪明人和傻子和奴才腊叶淡淡的血痕中一觉

  杂文集

  《伪自由书》《而己集》《花边文学》《热风》《坟》《准风月谈》《且介亭杂文》《且介亭杂文附集》《华盖集》《华盖集续编》

手机访问 作品人物网

热门推荐
作品人物网郑重声明:本站所有内容均来自互联网,旨在传播更多的信息,版权为原作者所有。若无意中侵犯了您的权益,请联系本站删除,QQ:727008645。
网站地图 红楼梦 三国演义
投稿邮箱727008645@qq.com
作品人物网vrrw.net 版权所有 2016-2020 ICP证:鄂ICP备17027927号