亲爱的安德烈的主要内容梗概是什么

【导语】:

亲爱的安德烈是龙应台写的一部非常感人的作品,记录了其中的36封书信。小编来给大家介绍亲爱的安德烈的主要内容。

  亲爱的安德烈的主要内容是什么

  《亲爱的安德烈》这个书名颇有几分文学色彩,用作母子情感交流的书信集冠名,相当妥帖。书中,龙应台在与她十八岁的儿子安德烈的三十多封书信里,进行着弭平两代人之间代沟的努力。书信采用平等交谈的口吻,讨论的话题却极为广泛,论地域:德国、中国,台湾、香港……论领域:政治、经济、历史、文学、艺术、体育……论主题:环境保护、贫富不均、民主意识、道德判断、社会责任、人际关系、民族主义、精英思维、革命冲动、浪漫情怀……无论巨细,都被纳入交谈的范围。

亲爱的安德烈的主要内容梗概是什么

  原本是私密空间里的母亲与儿子之间的文字交谈,将其公然露布于世,虽说文本的意蕴固然符合中华文化“文以载道”的教化功能,却不免让人对其产生矫揉造作之匠气感。然而,龙应台毕竟是龙应台,当年她以“龙旋风”发飚于台湾文坛,影响遍及海峡两岸乃至世界华裔文化圈。如今她居然又以母子情感交流的书信文札,先用于报章专栏,继而结集出版。你可以嘲讽其“赚稿费”,却不得不佩服其“君子爱财,取之有道”。因为这本《亲爱的安德烈》的文字,将当下我们国人,乃至世界华裔文化传人父母与子女情感交流的困惑,这么一个“脉门”稳稳地拿捏住了。这个“拿捏”的分寸又恰到好处,用上海方言表达可谓是“候分掐数”。更因为龙应台既牢牢地把稳了“文化”的内涵容量,又采取“互通有无”的交流方式。况且书中的交流是多通道的,除了龙应台、她的大儿子安德烈,还有小儿子菲力普,以及读了他们的来往书信这个专栏,用电子邮件、来信发表自己感想的一些读者。于是,母子间情感交流的小天地,经过龙应台笔端的一番深情拨弄,不经意间竟然幻化成一个大世界——一个呈现当下信息社会人们性情交流现状的大世界。

  其实,信息社会和全球化时代给当今世界带来的最大变化,就是文化的交战、观念的搏杀,这场厮杀看似不见血雨腥风、硝烟弥漫,却是在温文尔雅、波澜不兴的表象下,放任多元的思想肆意妄为,相互撕扯。如果说在金融、贸易等领域,交手的双方算计的是物质的得失,抑或还有国家、民族的利益,那么在《亲爱的安德烈》这本书中,披露的却是人类当下精神的损益。那是无形的,无法确切衡量的,然而是对人们情感攸关的。它并非责难金钱侵蚀感情,因为那只是十九世纪批判现实主义的文学命题——它用源自真实的虚构,关注人性中罪恶舔食善良的过程。《亲爱的安德烈》却是写实的,它由小见大,如实录入了人类社会进入二十一世纪初始之时,人们性情交流面临的情感困境。由于信息社会和全球化时代使生活节奏逐渐增速,不同的文化、观念被人们吸纳的频率加快,相异的思想、行为相互间进行撞击的概率增大。不同的文化、观念,相异的思想、行为尚来不及进入同化、融合的过程,就已经发生了变异。于是,光怪陆离与瞬息万变,似乎成为描摹信息社会和全球化时代的唯一色彩。然而进入这时代的人们在父母与子女之间的情感交流,这么一方原本一贯属于融洽的世袭领地,同样会遭遇逆反的狙击。或许,这种狙击的起始散发着少年青春期反叛心理的青涩气息,可是它的真实身份却是新锐思维对传统观念的文化挑衅。龙应台在《亲爱的安德烈》中,用母亲的柔肠温情容存着来自儿子的文化挑衅,凭学者的知识底蕴回应了来自儿子的文化挑衅,却没有披上“长辈”的庄重外衣,竭力去充当胜利者的角色。因为这是一场无法决定胜负的争议,而并非你死我活的决斗;因为事过境迁,父母当年的成功经验并不必然是子女如今处世应事的唯一路径。况且进入信息社会和全球化时代的如今世界,又变化得多么快。

亲爱的安德烈的主要内容梗概是什么

  亲爱的安德烈经典语录

  德国人逃避“国家”这个词,以至于宗教都显得比较安全。逃避"政",所以“教”就凸显了。

  我们这一代人身上,真的很少很少受爱国宣传的影响---政客要操弄我们太不容易了;当你对“国家”抱着一种不信任的态度的时候,你比较能够冷静地去分析它的问题所在。

  人生其实像一条从宽阔的平原走进森林的路。在平原上同伴可以结伙而行,欢乐地前推后挤、相濡以沫;一旦进入森林,草丛和荆棘挡路,情形就变了,各人专心走各人的路,寻找各人的方向。那推推挤挤同唱同乐的群体情感,那无忧无虑猜忌的同侪情深,在人的一生中也只有少年期有。离开这段纯洁而明亮的阶段,路其实可能愈走愈孤独。你将被家庭羁绊,被责任捆绑,被自己的野心套牢,被人生的复杂和矛盾压抑,你往丛林深处走去,愈走愈深,不复再有阳光似的伙伴。到了熟透的年龄,即使在群众的怀抱中,你都可能觉得寂寞无比。

  上一百堂美学的课,不如让孩子自己在大自然里行走一天;教一百个钟点的建筑设计,不如让学生去触摸几个古老的城市;讲一百次文学写作的技巧,不如让写作者在市场里头弄脏自己的裤脚。

  “性、药、摇滚乐”是年少清狂时的自由概念,一种反叛的手势;走进人生的丛林之后,自由却往往要看你被迫花多少时间在闪避道上荆棘。

  难道不就因为,这些国家里头的人,对于社会公义,对于“人饥已饥”的责任,对于道德,有一个共同的认识?这些国家里的人民,准许,或说要求,他们的政府要把大量的钱,花在离他们很遥远但是贫病交迫的人们身上。他们不一定直接去捐款或把一个孤儿带到家中来抚养,就凭一个政治制度和选票已经在进行一种消极的道德行为了。

  歌德所做的,大概除了打钩之外,还坐下来写心得报告---所有的作品,难道不是他人生的作业?从少年期的《维特之烦恼》到老年期的《浮士德》,这都是他痛苦的沉思,沉思的倾诉。

  人生像条大河,可能风景清丽,更可能惊涛骇浪。你需要的伴侣,最好是那能够和你并肩立在船头,浅酌低唱两岸风光,同时更能在惊涛骇浪中紧紧握住你的手下放的人。换句话说,最好她本身不是你必须应付的惊涛核浪。

  不要无条件地相信理想主义者,除非他们已经经过了权力的测试。一个有了权力而不腐化的理想主义者,才是真正的理想主义者。

  理想主义者的本质---它是脆弱的,容易腐蚀腐败的。

  所谓父母,就是那不断对着背影既欣喜又悲伤,想追回拥抱又不敢声张的人。

  没有人希望她的孩子受苦,即使他可能因为苦楚而得比较深刻。

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