《西游记·聚合取经人》主要故事内容及赏析

【导语】:

《西游记故事情节鉴赏聚合取经人》赏析 众菩萨献毕。因请如来明示根本,指解源流。那如来微开善口,敷演大法,宣扬正果,讲的是三乘妙典,五蕴楞严。但见那天龙围绕,花雨缤纷。正是

  《西游记·故事情节鉴赏·聚合取经人》赏析

  众菩萨献毕。因请如来明示根本,指解源流。那如来微开善口,敷演大法,宣扬正果,讲的是三乘妙典,五蕴楞严。但见那天龙围绕,花雨缤纷。正是:禅心朗照千江月,真性清涵万里天。

  如来讲罢,对众言曰:“我观四大部洲,众生善恶,各方不一。东胜神洲者,敬天礼地,心爽气平;北巨芦洲者,虽好杀生,只因糊口,性拙情疏,无多作践;我西牛贺洲者,不贪不杀,养气潜灵,虽无上真,人人固寿;但那南赡部洲者,贪淫乐祸,多杀多争,正所谓口舌凶场,是非恶海。我今有三藏真经,可以劝人为善。”诸菩萨闻言,合掌皈依,向佛前问曰:“如来有那三藏真经?”如来曰:“我有《法》一藏,谈天;《论》一藏,说地;《经》一藏,度鬼。三藏共计三十五部,该一万五千一百四十四卷,乃是修真之经,正善之门。我待要送上东土,叵耐那方众生愚蠢,毁谤真言,不识我法门之旨要,怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的,去东土寻一个善信,教他苦历千山,询经万水,到我处求取真经,永传东土,劝化众生,却乃是个山大的福缘,海深的善庆。谁肯去走一遭来?”当有观音菩萨,行近莲台,礼佛三匝道:“弟子不才,愿上东土寻一个取经人来也。”

  …………

《西游记·聚合取经人》主要故事内容及赏析

  菩萨带引木叉行者过了此山,又奔东土。行不多时,忽见金光万道,瑞气千条,木叉道:“师父,那放光之处,乃是五行山了,见有如来的压帖在那里。”菩萨道:“此却是那搅乱蟠桃会大闹天宫的齐天大圣,今乃压在此也。”木叉道:“正是,正是。”师徒俱上山来,观看帖子,乃是“唵、嘛、呢、叭、吽”六字真言。菩萨看罢,叹惜不已,作诗一首,诗曰:

  堪叹妖猴不奉公,当年狂妄逞英雄。欺心搅乱蟠桃会,大胆私行兜率宫。

  十万军中无敌手,九重天上有威风。自遭我佛如来困,何日舒伸再显功!

  师徒们正说话处,早惊动了那大圣。大圣在山根下高叫道:“是那个在山上吟诗,揭我的短哩?”菩萨闻言,径下山来寻看,只见那石崖之下,有土地、山神、监押大圣的天将,都来拜接了菩萨,引至那大圣面前。看时,他原来压于石匣之中,口能言,身不能动。菩萨道:“姓孙的,你认得我么?”大圣睁开火眼金睛,点着头儿高叫道:“我怎么不认得你,你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。承看顾,承看顾!我在此度日如年,更无一个相知的来看我一看。你从那里来也?”菩萨道:“我奉佛旨,上东土寻取经人去,从此经过,特留残步看你。”大圣道:“如来哄了我,把我压在此山,五百余年了,不能展挣。万望菩萨方便一二,救我老孙一救!”菩萨道:“你这厮罪业弥深,救你出来,恐你又生祸害,反为不美。”大圣道:“我已知悔了,但愿大慈悲指条门路,情愿修行。”这才是:

  人心生一念,天地尽皆知。善恶若无报,乾坤必有私。

  那菩萨闻得此言,满心欢喜,对大圣道:“圣经云:‘出其言善,则千里之外应之;出其言不善,则千里之外违之。’你既有此心,待我到了东土大唐国寻一个取经的人来,教他救你。你可跟他做个徒弟,秉教伽持,入我佛门,再修正果,如何?”大圣声声道:“愿去,愿去!”菩萨道:“既有善果,我与你起个法名。”大圣道:“我已有名了,叫做孙悟空。”菩萨又喜道:“我前面也有二人归降,正是“悟”字排行。你今也是“悟”字,却与他相合,甚好,甚好。这等也不消叮嘱,我去也。”那大圣见性明心归佛教,这菩萨留情在意访神僧。

  他与木叉离了此处,一直东来,不一日就到了长安大唐国。敛雾收云,师徒们变作两个疥癞游僧,入长安城里,早不觉天晚。行至大市街旁,见一座土地神祠,二人径入,唬得那土地心慌,鬼兵胆战,知是菩萨,叩头接入。那土地又急跑报与城隍、社令,及满长安各庙神祇,都知是菩萨,参见告道:“菩萨,恕众神接迟之罪。”菩萨道:“汝等切不可走漏一毫消息,我奉佛旨,特来此处寻访取经人。借你庙宇,权住几日,待访着真僧即回。”众神各归本处,把个土地赶在城隍庙里暂住,他师徒们隐遁真形。

  ——第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》

  【赏析】

  孙悟空的落难之日,也是佛祖等人的弹冠相庆之时。如来佛把孙悟空镇压在五行山下以后,认为大功告成,天下从此太平,再也无人敢于打破他们的享乐美梦了。于是福、禄、寿颂歌四起,“瑞霭漫天竺,虹光拥世尊。西方称第一,无相法王门。常见玄猿献果,麋鹿衔花;青鸾舞,彩凤鸣;灵龟捧寿,仙鹤噙芝。安享净土祇园,受用龙宫法界。日日花开,时时果熟。习静归真,参禅果正。不灭不生,不增不减。烟霞缥缈随来往,寒暑无侵不记年”,生活在一派歌舞升平之中。有一首诗很好地说明了他们的这种美妙日子:“去来自在任优游,也无恐怖也无愁。极乐场中俱坦荡,大千之处没春秋。”他们醉生忘死,穷奢极乐,享尽世间一切美好。殊不知,他们的幸福是建立在孙悟空痛苦的基础之上。任何邪恶者的欢乐总是和被压迫者的灾难紧密相连的。小说在表现如来佛等人在欢庆胜利的情景时,向人们深刻地揭示了这一点。

  我们不会忘记,如来佛一口一个的满嘴“妖猴”的怒骂,我们更不会忘记玉皇大帝那篇讨伐孙悟空的诏书:“花果山妖猴齐天大圣作乱。因在宫偷桃、偷酒、偷丹,搅乱蟠桃大会,见着十万天兵,一十八架天罗地网,围山收伏,未曾得胜。今特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后,高升重赏。”他们在把孙悟空压在五行山下时又咒骂他说:“妖猴大胆反天宫,却被如来伏手降。渴饮溶铜捱岁月,饥餐铁弹度时光。天灾苦困遭磨折,人事凄凉喜命长。若得英雄重展挣,他年奉佛上西方。”“伏逞豪强大势兴,降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府,受箓承恩在玉京。恶贯满盈身受困,善根不绝气还升。果然脱得如来手,且待唐朝出圣僧。”这种恶狠狠的语言和残暴专横的无情镇压,不禁会令人想起那个政治萧杀乃至是人性窒息的岁月。

  明太祖朱元璋是以武力统一中国的。他为了巩固封建王朝的统治,也为了维护个人的帝王尊严,在登基后曾杀戮了大批的有功之臣和一些不甚臣服的文人,弄得人人惶恐不安。叶子奇在《草木子》一书中曾说:当时的“京官每旦入朝,必与妻子诀。及暮无事则相交,以为又活了一日”。借用《红楼梦》中的一句话来说,真是“风刀霜剑严相逼”啊!如此萧杀的政治高压下,人人自危。号称“吴中四人”之一的诗人高启,只因写了一篇《上梁文》,竟被朱元璋腰斩示众,而那个名士方孝孺被杀时居然还遭到株连,一门十族,统统死于屠刀之下。明洪武二十二年(1389)三月,朱元璋发布文告说:“在京军官军人,但有学唱的,割了舌头。倡优演剧,除神仙、义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善及欢乐太平不禁外,如有亵渎帝王圣贤,法司拿究。”永乐九年(1411)七月一日,朝廷又颁布了更为严厉的命令说:“今后人民、倡优装扮杂剧,除依律神仙道扮、义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善及欢乐太平不禁外,但有亵渎帝王圣贤之词曲、驾头杂剧,非律所该载者,敢有收藏、传颂、印卖,一时拿送法司究治。奉旨:‘但这等词曲,出榜后,限他五日都要干净,将赴官烧毁了,敢有收藏的,全家杀了。’”不但演戏是这样,对小说和诗文等的禁锢也是如此。除了滥杀文人外,朝廷还多次发布禁令,严禁《水浒传》等通俗小说流播于社会。如此政治高压和严酷的文化政策,也严重地影响着《西游记》的创作。对平民英雄孙悟空的镇压及其悲剧性的结局,就是这一社会现实在小说中的真实反映。尤其是那座重压在孙悟空身上,并且集金、木、水、火、土等世间一切物质的五行山,是邪恶势力的象征。小说如此艺术描写,有利于我们认清明代封建社会的本质。这样看来,作者在第七回的回前诗中所说的“富贵功名,前缘分定,为人切莫欺心。正大光明,忠良善果弥深。些些狂妄天加谴,眼前不遇待时临。问东君因甚,如今祸害相侵。只为心高图罔极,不分上下乱规箴。”实在是一种皮相之见。

《西游记·聚合取经人》主要故事内容及赏析

  清人汪憺漪在《西游证道书》的第八回之回前作评语说:“凡作一部大文字,必有提纲挈领之处,然后线索在手,丝丝不乱。如此书拜佛取经,以唐僧为主,而唐僧所恃者,三徒一马,此三徒一马者,固非长安所随,唐王所赐者也。若必待登程之后,逐一零星凑合,便是《水浒传》中之李逵、武松、鲁智深矣。此书作者之妙,妙在于此一回内,尽数埋伏,一沙二猪三马四猿,先后次第灼然不紊。及至唐僧出了长安城,过了两界山,一路收拾将来,便有顺流破竹之势,毫不费力,此一书之大纲领也,作文要诀,总不出此,岂独小说为然?”他在这里评论的是小说的结构,认为《西游记》的第八回是全书的“大纲领”和“提纲契领”之处。我们认为是很正确的。从全书的艺术结构上来看,这第八回确实很重要。它既是第一部分,也即小说第一至第七回所叙写的孙悟空英雄传奇故事的总结,又是以下第二部分,也即从第十二回开始的唐僧西天取经故事的开篇,有着承上启下的桥梁过渡的作用。而百回本《西游记》小说在第八回后的几回唐僧出生的故事描写,乃是唐僧西天取经故事的前奏曲,因它是增补的,且与西天取经故事的关系不是很大。为了集中表现理想的小说主题,这里暂不涉及。这是需要在此说明的。

  我们如果试想一下,在孙悟空的故事后,紧接着就写唐僧西天取经的故事,读者无疑会感到突兀和不解,总觉得这两者之间缺少一根联结的纽带。而今写了“一沙二猪三马四猿”以及唐僧,把取经故事的主角都作了初步的介绍,这就是汪憺漪所说的“此一书之大纲领也”。

  诚然,文学作品毕竟不是真实的历史还原,它是作家主观创造的艺术,离历史有着一定的距离。这一点,在小说《西游记》中表现得也很明显。例如,这里叙述的唐僧赴西天取经的故事,在历史是有真实的事件作依据的。那就是发生在唐太宗贞观年间的高僧玄奘赴西天取经的故事。他这样做的目的完全出于自己的真心,以一个佛教徒对宗教的信仰和忠诚来完成这项伟大的使命,而把它当作是一种事业来实行的。所以路上遭遇到的千难万险,都被他一一克服,终于达到了目的,实现了人生的伟大理想。而在小说《西游记》中,作者把唐僧赴西天取经的这个真实的故事的缘由说成是佛祖的旨意,他因见世间南赡部洲(张兵按:指中国)“贪淫乐祸,多杀多争,正所谓口舌凶场,是非恶海”,而欲“劝人为善”,所以授权观音菩萨要“去东土寻一个善信,教他苦历千山,询经万水,到我处求取真经,永传东土,劝化众生”,这就违反了真实的历史本相,而贬低了玄奘西天取经的意义和他的人格魅力。虽说文学不是历史,但如此刻意地不顾事实,而张扬佛祖的伟大以及佛法的强大力量,意在向世人昭告:人的一切,包括命运、财富和幸福等等,都是由冥冥之中的佛祖所决定和主宰的。你想要得到好的命运、财富和幸福等等,只要以虔诚之心天天求神拜佛就可以了。如果你的真诚感动了佛祖,这一切都会有的。——这不正是佛教所要宣扬的为之崇拜的力量吗?然而,违背了历史事实的刻意宣扬,毕竟是软弱无力的,而何况那个佛法无边的佛祖释迦牟尼,从某种程度上来说,他也已经从一个真实的历史人物演绎为一个神话中的宗教人物了,无疑也是民众头脑中创造的神秘人物,来无踪,去无影,除了死忠者外,又有多少信服力呢?看来,这样的艺术描写不能说是很成功的。

  这里以“聚合取经人”为题,是借用了今人创作的同名电视连续剧中的一个片集之名,而内容则是截取了一个片断,叙说观音菩萨带着木叉行者前来告诉孙悟空,他要想得到佛祖的宽恕,就得耐心等待一个来自东土的取经人,只有他才能救其出苦海。在此之前,观音菩萨已分别对沙僧、猪八戒和小龙马说了此事。他们和孙悟空一样,也都因为各种原因触犯“天条”而遭到惩罚。如今只要好好辅佐来自东土的那个取经人,有望戴罪立功,脱离苦海。作品在这里宣扬的仍然是佛祖的无比威力,同样并不可取。

  主要人物

  唐僧孙悟空猪八戒沙悟净白龙马如来观音玉皇大帝太上老君菩提师祖二郎神哪吒镇元大仙东海龙王黎山老母太白金星

  主要妖怪

  牛魔王白骨精红孩儿铁扇公主六耳猕猴黑熊精黄风怪南山大王黄眉大王鼍龙怪通天河鱼怪九灵元圣独角兕大王百眼魔君金角大王、银角大王白鹿精玉兔精老鼠精蜘蛛精狮驼王

  每回内容简介

  十一十二十三十四十五十六十七十八十九二十二一二二二三二四二五二六二七二八二九三十三一三二三三三四三五三六三七三八三九四十四一四二四三四四四五四六四七四八四九五十五一五二五三五四五五五六五七五八五九六十六一六二六三六四六五六六六七六八六九七十七一七二七三七四七五七六七七七八七九八十八一八二八三八四八五八六八七八八八九九十九一九二九三九四九五九六九七九八九九一百

  重点情节

  石猴出世三打白骨精偷吃人参果四圣试禅心大圣闹天宫除名阎王薄大战牛魔王三借芭蕉扇戏妖盘丝洞真假美猴王四战黄袍怪义激美猴王荆棘岭狮驼岭火云洞黑风山高老庄通天河车迟国玉华国比丘国朱紫国无底洞平顶山五庄观乌鸡国女儿国

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